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「神的國來到，不是眼所能見的」（路十七．２０）。 假使耶穌駕雲而來，神的國即應該以任何人都能看見的形體來到。 但在初臨時，儘管耶穌誕生而神的國也已經來到，但 ...

相信以利亞將從空中再臨而苦苦等待的猶太人，卻因不能相信耶穌而無法看到已經臨到的神之國。 同樣的，彌賽亞再臨時，雖然因彌賽亞誕生於地上，而神的國來到， 但是只相信駕雲再臨的信徒們，卻無法相信再臨於地上的主， 因而不得看到切望等候的神之國，所以，耶穌才會如此說。

「神的國就在你們心裡」（ 路加福音1 7:21 ）。 當耶穌初臨時，首先相信他是彌賽亞而跟隨、侍奉他的人們，就已在他們心中造成天國了。 同樣的，再臨時，因彌賽亞他要在地上誕生，因此，由首先認識他、侍奉他的信徒們為中心來看，天國已在他們心中造成了。 而這樣的個人逐漸聚集，他不是在舞臺上的名人，好像以前一樣是個平凡人，而天國即逐漸以能見的世界出現。 因此，我們必須知道， 並不是耶穌駕雲而來，在瞬間造成能見的天國。

「日子將到，你們巴不得看見人子的一個日子，卻不得看見」（路十七．２２），假使， 耶穌在天使長的號角聲中駕著雲再臨 ， 任何人都能看見他，即不可能發生不得看見人子之事了。 那 為何耶穌說不得看見人子的日子呢 ？ 初臨時，耶穌在地上誕生的同時，人子的日子已經來到了，但陷於不信仰的猶太人卻不得見到這日子。 同樣的，彌賽亞 再臨時，當他誕生於地上的那日 ， 人子的日子即已來到 ， 但相信耶穌將駕雲而來的信徒們，即使看到這人也不會相信他是彌賽亞， 因此，雖然人子的日子已經來到，但他們卻不會把它當作那日子看。

「人將要對你們說，看哪，在那裡。看哪，在這裡。你們不要出去，也不要跟隨他們」 （ 路加福音1 7:23 ） 。 如同已在復活論所論述，終末時，心靈到達某一基準的信徒們，將受到「你是主」的啟示。 這時，如果他們不知道受到這啟示的原理，便會自稱自己為再臨主， 而在將要臨到的主面前，成為假基督。 由於擔心可能會受這些人的迷惑，而賜下瞭如此警告的聖言。

「人子在他降臨的日子，好像閃電，從天這樣一閃，直照天那邊」（路十七．２４）。聖經記錄著，當耶穌誕生時，猶太人之王誕生的消息，傳到撒但世界的希律王，在耶路撒冷城引起了騷動（太二．２～３）。 何況當再臨時，交通與通信機構已極度發達，關於再臨的消息， 將如同閃電，在瞬間往來於東西之間 。

挪亞的日子怎樣。

「挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣」 （ 路加福音1 7:26 ） 。 挪亞知道將會有洪水的審判，於是呼喚人們進入方舟內，但是由於他們不聽信，以致於全都被滅亡。同樣的，當耶穌再臨於地上，將呼喚人們進入真理的方舟內。 相信主將駕著雲再臨而只望著天的信徒們，不但不聽信來自於彌賽亞在地上的呼喚，反而將他排斥為異端者， 因此，如同挪亞時一般，他們都將陷於無法相信神旨意之立場了。 也同樣的像挪亞的時代一樣，當彌賽亞得到聖職時，地上必出現許多地方有洪水，這就是主耶穌驚醒你們天地的發生的異象。

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「凡想要保全生命的，必喪掉生命，凡喪掉生命的，必救活生命」（路十七．３３）去相信駕著雲，在天使長的號角聲中榮耀再臨的主，是不可能會有冒死去信的事情 。但是，彌賽亞是以地上誕生再臨，因此， 從堅信駕雲再臨的信徒們看來，只會把他當作異端者看待 。 所以，想要相信並跟隨他彌賽亞的人，即不得不冒死去行走，如此決意而相信跟從他的人，卻救活了他自己的生命。 反之，如果迎合現實的環境，去排斥他彌賽亞為異端。 他們為了想保全生命而退出的人，其結果反而會陷於死亡。

屍首在那裡，鷹也必聚在那裡

「屍首在那裡，鷹也必聚在那裡」（ 路加福音1 7:37 ）。 耶穌這回答是意味著，有屍首的地方，撒但必聚集的地方，生命之根源的主將臨到有生命的地方。 因此，這聖言的根本即意味著，主將出現於信仰篤實信徒當中的意思 ，彌賽亞顯現。

這樣，當彌賽亞再臨時，他將誕生於地上，所以，在啟示錄十二章５節即記錄著「 婦人 ​​生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的。這孩子被提到神寶座那裡去了」。在啟示錄二章恷懢節即記錄著「用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎」。但是 這男孩子 他被提到神寶座那裡去。 他不是別人，乃是在地上以萬王之王誕生，並要成就地上天國的再臨的主，他與神同行 ，只是他必須先受許多苦，又被這世代棄絕 。

迄今， 有許多信徒把上述聖句中的「婦人 ​​」解釋為教會 。 但是，這是因為想要在耶穌駕雲而來的前提下解釋這聖句，因此，只能解釋為教會。

耶穌在天使長和神的號角聲吹響中駕著雲再臨 。 （帖撒羅尼迦前書4 ） 那時候，就是主的第二次降臨，有光的靈才被提到神的寶座前，與主相見，這就是審判的時候了。所以神先派他的使者，就是這個男孩子，末後的彌賽亞先來解釋，和教導你們得救。

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